Ichinen Sanzen

Pengertian ichinen secara kasar/garis besarnya adalah kurun waktu yang amat singkat, bahkan jauh lebih cepat daripada waktu yang diperlukan untuk menjentikkan ibu jari dengan jari tengah. Sedangkan sanzen adalah 3000 gejala.

Maka ichinen sanzen adalah keadaan jiwa kita dalam kurun waktu yang amat singkat yang dapat mewujudkan ke 3000 gejala.

Kemudian ichinen sanzen dibagi menjadi 6 aspek:

1. Ichinen yang mencakup Shiki Shin Funi, artinya keadaan jiwa yang sebagaimana terwujud pada jasmaninya dan keadaan jasmaninyapun mempengaruhi rohani
2. Ichinen sumber karma baik dan karma buruk, artinya karma yang dibuat baik dari badan, mulut ataupun pikiran tergantung ichinen kita dan ini yang membuat/menentukan nasib kita
3. Ichinen yang mencakup Esho Funi, artinya merubah lingkungan dengan cara merubah jiwa kita sendiri
4. Ichinen mencakupi In ga Guji, artinya ketentuan nasib adalah kumpulan hal-hal yang dilakukan pada waktu-waktu saat ini
5. Ichinen kepercayaan kepada gohonzon, artinya dengan hati yang sungguh-sungguh percaya kepada gohonzon maka kita dapat mewujudkan ke 3000 gejala
6. Ichinen adalah Nammyohorengekyo yang terletak ditengah-tengah gohonzon, artinya huruf Nammyohorengekyo pada gohonzon mewujudkan/menggambarkan ichinen, sedangkan nama-nama boddhisatva yang terdapat pada gohonzon menggambarkan ke 3000 gejala.

Tapi keenam hal tersebut bukan berdiri sendiri-sendiri, melainkan satu kesatuan yaitu ichinen sanzen atau merupakan hukum-hukum yang berlaku dalam alam semesta.

Kanjin No Honzonsho

Empat makna dari Kanjin No Honzonsho adalah:

1. Waktu (Ji), yaitu waktu munculnya sang buddha
2. Perilaku (O), yaitu perilaku sang buddha yang sesuai dengan bakat manusia
3. Bakat (Ki), yaitu bakat manusia yang merasakan kemunculan sang buddha
4. Hukum (Ho), yaitu hukum yang dijelaskan oleh sang buddha

Peralihan zaman dalam pelaksanaan hukum agama buddha

Perubahan bentuk pelaksanaan agama buddha pada setiap zaman dan yang membagi ketiga zaman syoho, zoho dan mutakhir dharma (teori kelima 500 tahun)

1. 500 tahun awal zaman syoho disebut Gedatsu Kengo
2. 500 tahun akhir zaman disebut Zenjo Kengo
3. 500 tahun awal zaman Zoho disebut Dokuju Tamon Kengo
4. 500 tahun akhir zaman Zoho disebut Tazo Toji Kengo
5. Dan 500 tahun awal zaman Mutakhir dharma disebut Tojo Gonsyo

Keterangan:

• Gedatsu Kengo berarti pada zaman itu pasti banyak orang-orang yang menjalankan pertapaan agama buddha, sehingga banyak orang-orang yang mencapai kesadaran (Gedatsu). ‘Kengo’ itu berarti kokoh, perkasa, dan pasti.
• Zenjo Kengo adalah zaman dimana orang-orang giat dalam pertapaan meditasi untuk menenangkan hati melalui ajaran mahayana, sehingga pada zaman ini tersebarlah ajaran semi mahayana dan muncul guru-guru besar agama buddha, seperti Tenjin dan lain-lain
• Dokuju Tamon Kengo adalah zaman ajaran yang mengutamakan pembacaan sutera dan mendengarkan khotbah-khotbah.
• Tazo Toji Kengo adalah zaman dimana orang-orang mendirikan banyak menara dan kuil atau dapat dikatakan sebagai suatu zaman dimana orang-orang lebih mementingkan segi luar dan formalitas daripada kesempurnaan isi berupa penuntutan agama buddha dan usaha pertapaan
• Tozo Gonsyo adalah zaman dimana agama buddha mengalami kemunduran, oleh karena paham yang mengutamakan formalitas atau pun pembangunan menara dan kuil dari zaman Zoho, maka para penganut agama buddha menjadi lupa akan tujuan kepercayaan yang murni dan dikuasi oleh keinginan jahat untuk mencapai nama biak dan keuntungan diri sendiri, sehingga agama buddha yang sesungguhnya mulai lenyap dari masyarakat. Berarti zaman yang demikian adalah suatu zaman dimana keadaan jiwa orang-orangnya tidak dapat lagi dibimbing kepada kesadaran yang benar dengan agama buddha. Ini sama halnya dengan mendidik seorang anak, dimana pada waktu kecil anak ini masih dapat menerima kisah-kisah perumpamaan yang sederhana, namun bilamana ia mencapai masa remaja maka ia tidak dapat lagi menerima perumpamaan-perumpamaan seperti itu, bahkan menentangnya.

SANJU HIDEN SHO

BAB I, MENERANGKAN BETAPA SULITNYA UNTUK DAPAT MENDENGARKAN HUKUM ICHINEN SANZEN

BAB II, MENERANGKAN GARIS BESAR ISI KALIMAT

BAB III, MENERANGKAN JUMLAH ANGKA DARI ICHINEN SANZEN

BAB IV, MENERANGKAN WAJAH 3000 YANG DICAKUPI DALAM ICHINEN

BAB V, DENGAN MENERANGKAN PERBANDINGAN ANTARA AJARAN SEMENTARA DAN SESUNGGUHNYA (GONJITSU) UNTUK MENJELASKAN ICHINEN SANZEN

BAB VI, DENGAN MENERANGKAN PERBANDINGAN ANTARA AJARAN BAYANGAN DENGAN BADAN SEBENARNYA (HONMON DAN SYAKUMON) UNTUK MENJELASKAN ICHINEN SANZEN

BAB VII, MENUNJUKAN DAN MENERANGKAN ICHINEN SANZEN DENGAN MEMPERBANDINGKAN HUKUM AGAMA BUDHA PEMBIBITAN DENGAN HUKUM AGAMA BUDHA PEMANENAN

BAB VIII, MENUNJUKKAN ICHINEN SANZEN YANG SESUNGGUHNYA DAN TEORI

BAB IX, MENJELASKAN ALASAN MENGAPA BELUM TERSEBARNYA PADA MASA SHOHO DAN ZOHO

BAB X, MENUNJUKAN PENYEBARLUASAN DHARMA AGUNG PADA MASA MUTAKHIR DHARMA

APAKAH KESURUPAN ITU?

Menurut KBBI : kesurupan (kata kerja) didefinisikan sebagai kemasukan (setan, roh) sehingga bertindak yang aneh-aneh. Sedangkan definisi kerasukan, n, adalah kemasukan (roh jahat dan sebagainya); kesurupan.

Menurut kamus Bahasa inggris, kesurupan disebut juga dengan possessed (of a person or their mind controlled by an evil spirit) yang diartikan sebagai seseorang atau pikirannya dikuasai oleh mahkluk jahat.

Menurut Wikipedia, Kesurupan adalah sebuah fenomena di mana seseorang berada di luar kendali dari pikirannya sendiri. Beberapa kalangan mengganggap kesurupan disebabkan oleh kekuatan gaib yang merasuk ke dalam jiwa seseorang.

Dalam dunia psikologi, fenomena kesurupan dikenal dengan istilah “split personality” atau “dissociative identity disorder”. Pengalaman individu terhadap traumatis, kepercayaan, perilaku, pola pikir dan terjadi berulang kali yang mengakibatkan terbentuknya dua atau lebih kepribadian yang berbeda.

Menurut beberapa agama dan kebanyakan opini masyarakat bahwa penyebab kesurupan dibagi atas 2 bagian yaitu karena:

1. Masuknya makhluk astral (kasat mata/gaib) kedalam tubuh manusia (gagasan imajinatif kontemplatif)
2. Faktor manusia itu sendiri akibat stress, lelah, banyak pikiran/banyak masalah.

Tempat kejadian kesurupan dapat terjadi dimana saja dan kapan saja (baik secara individu atau massal), sebagai contoh:

1. Di rumah
2. Di jalan
3. Di tempat angker
4. Sekolah/kampus
5. Tempat ibadah
6. Taman, Mall, dll

Kejadian-kejadian bila seseorang kesurupan (pada umumnya):

1. Diluar akal sehat (berteriak, memaki, melotot, menangis, bertindak tidak seperti dirinya sendiri);
2. Kejang-kejang dan mulutnya berkomat kamit mengeluarkan kata-kata yang maksudnya sulit untuk di mengerti;
3. Suara yang berbeda, tangan orang yang kesurupan akan mengepal keras, gigi merapat keras, kekuatan dan tenaganya berlipat ganda.

Fenomena kesurupan atau kerasukan adalah fenomena yang biasa dialami oleh masyarakat, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di negara selain Indonesia (dari berbagai belahan bumi). Terdapat aliran/sekte buddhis yang mempercayai juga bahwa fenomena kesurupan dapat dimasuki oleh makhluk lain kedalam tubuh seseorang. Makna “kesurupan” secara sederhana adalah menerima getaran-getaran atau gaya-gaya batin dari luar dan secara utuh mempengaruhi/mengalahkan batin si pemilik tubuh. Orang yang kesurupan dapat terjadi berulang kali, tidak hanya dialami sekali saja dalam hidup, tetapi juga ada yang menahun (misal, momen setiap bulan purnama, setiap akhir bulan, momen acara ritual, setiap banyak kesulitan/masalah). Bahkan dapat dikatakan juga dapat menular, ada satu yang kesurupan, yang lain juga ikut kesurupan.

Menurut pandangan buddhis (khususnya Mahayana), Kesurupan adalah sebuah fenomena di mana seseorang berada di luar kendali dari pikirannya sendiri. Kesurupan adalah proses melemahnya kesadaran diakibatkan karena kurangnya tingkat kesadaran dan kemawasan diri. Kesurupan dapat terjadi karena aspek psikologis dan sistem keyakinan. Fenomena ini bukanlah peristiwa roh manusia keluar dari jasmani kemudian digantikan dengan roh lain atau disisipkan. Untuk menghindari dari kesurupan yang tidak diinginkan dapat ditempuh dengan cara memperbanyak perbuatan baik “kusala kamma” dan menjalankan delapan ruas berunsur delapan (panna, sila, Samadhi) agar aura tetap cemerlang seperti sediakala.

• Orang-orang yang memiliki kesadaran lemah akan mudah kesurupan, orang yang kesadarannya kuat akan sulit bahkan tidak mungkin kesurupan
• Faktor lainnya adalah perasaan bersalah (guilty feeling), orang-orang yang memiliki penyesalan tinggi akan mudah menjadi terlena sehingga mudah mengalami kesurupan.

Mengapa terjadi ?
Karena pikiran/kesadaran manusia yang lemah. Selama pikiran/kesadaran manusia tinggi dan terkendali maka tidak akan terjadi fenomena ini. Perasaan yang meluap-luap seperti kemarahan, kesedihan, keharuan, depresi merupakan salah satu faktor melemahnya kesadaran manusia. Oleh karena itu tidak heran jika kita juga menemukan fenomena ”kerasukan” ini dirumah-rumah ibadah, dan biasanya terjadi pada saat acara/kegiatan yang menciptakan kondisi sehingga perasaan yang meluap-luap tersebut timbul.

Umumnya orang yang sudah lelah setelah bekerja seharian, banyak kesulitan/masalah. Saat itulah banyak orang melamun, teringat akan apa yang telah terjadi. Dalam kondisi badan lelah dan pikiran yang terus bergentayangan/banyak pikiran, ditambah lagi suasana di lingkungan yang kurang mendukung, mudah membuat orang terlena, kesadarannya menurun dan bawah sadarnya bisa naik.

Istilah roh tidak umum dipergunakan dalam Buddhism. Dalam pandangan Buddhism di dalam kehidupan terdapat banyak jenis makhluk, ada yang nampak maupun tidak nampak dengan mata telanjang atau mata biasa (alam peta, 31 alam kehidupan). Dalam pandangan Buddhisme, apa yang dimaksud dengan makhluk adalah perpaduan dari jasmani, batin dan badan pokok. Jasmani dan batin tidak dapat dipisahkan satu sama lain (Dharmakaya, Nirmanakaya, Sambogakaya – Kutai, Ketai, Cutai – Koe, Ke, Cu – So, Syo, Tai). Tidak ada bagian dari jasmani manusia yang ”kosong” dari batin/kesadaran manusia itu sendiri. Dengan demikian tidak ada yang namanya atau peristiwa roh manusia keluar dari jasmani kemudian digantikan dengan roh lain atau disisipkan seperti di film-film horor.
Pertanyaan mengenai fenomena kesurupan/kerasukan adalah “Apakah setan atau roh dapat memasuki tubuh kita dan mempengaruhi pikiran dan kekuatan kita?” Jawabannya sederhana. TIDAK! Seperti yang telah umat Buddha ketahui dan pahami, bahwa setan, hantu, roh, atau apapun itu TIDAK dapat memasuki tubuh kita karena mereka adalah makhluk yang terlahir di alam rendah.

Cara menangani/menyembuhkan orang kesurupan:

1. Beberapa agama menggunakan mantera atau bacaan tertentu
2. Adapula dengan memberikan minum atau disiram air
3. Contoh: Bagi pemain kuda lumping yang mengalami kesurupan, untuk mengembalikan kesadarannya mengunakan pecutan dengan cara dicambuk untuk kembali sadar.

Cara menangani/menyembuhkan orang kesurupan dari pandangan buddhis:

1. Bila tidak menyiksa diri, biarkan orang tersebut sampai dia merasa lelah/capek, umumnya fenomena kesurupan terjadi tidak berlangsung lama (< 1 jam). Bila menyiksa diri alangkah baiknya, kita pegang tangan dan kakinya atau bagian tubuhnya untuk memunculkan kesadaran.
2. Saat ada orang yang mengalami kesurupan, banyak yang menjadi takut karena berpikir bahwa orang yang kesurupan sedang dikuasi oleh roh jahat, mahluk halus, para leluhur atau para dewa. Sebenarnya fenomena ini tidak perlu ditakuti karena fenomena ini dapat dengan mudah disembuhkan. Pertama-tama yang harus dilakukan adalah jangan bersikap kasar pada orang yang sedang kesurupan sehingga tidak memicu dia untuk memberontak atau berbalik bersikap kasar pada kita. Cukup pegang tangannya atau kakinya atau bagian tubuhnya. Pijatlah dengan lembut tangan atau kaki atau bagian tubuh yang lainnya. Membuka kepalan tangannya hingga terbuka jari-jarinya lurus. Tujuannya adalah untuk mengembalikan kesadaran orang tersebut. Jika cara tersebut tidak mempan. Pijat dengan keras sela antara jempol dan telunjuk jari. Jika sela ini dipijat dengan keras, akan menimbulkan rasa sakit. Rasa sakit tersebut akan bisa menyadarkan dia. Pijat juga ujung jempol kaki kanannya. Jika yang bersangkutan masih kesurupan kembali, pijatlah berulang kali hingga orang tersebut menjadi benar-benar sadar. Berikan air minum dan coba atur pernafasannya.

Kesadaran dapat di muncul kan dengan mengatur keadaan jasmani kita (pengaturan pernafasan, posisi tubuh yang rileks dan menyadari waktu bergerak), mengatur kondisi bathin/perasaan (perasaan senang, perasaan sakit, perasaan netral/seimbang), dan selalu menjaga pikiran kearah yang positif.

Info: Tujuh (7) jenis gangguan syaraf yang dapat diasosiasikan dengan kesurupan yang tidak disengaja. Gangguan Syaraf ini antara lain:

1. Sindrom Gilles de la Tourette = Sebuah penyakit kerusakan otak yang dicirikan dengan keluarnya kata-kata tabu secara tidak terkendali dan begitu mudahnya orang tersebut mengulangi kata-kata orang lain (latah) serta gerakan yang tak terkendali.

2. Epilepsi = Sebuah penyakit yang disebabkan pelepasan listrik berlebihan di otak dan dicirikan kejang mendadak (sawan).

3. Gangguan Identitas Disosiatif = Disebut juga Kepribadian Ganda (MPD). Kemungkinan disebabkan oleh perubahan arah aliran darah di otak atau volume hippocampus dan amygdala yang kecil di otak. Dicirikan perubahan kepribadian seseorang menjadi orang dengan identitas berbeda.

4. Schizophrenia = Perbedaan kimiawi otak yang berakibat pada pecahnya hubungan antara kemampuan kognitif dengan emosional. Akibatnya penderita tidak memiliki basis logika untuk tindakannya. Walaupun emosinya tidak dapat diprediksi, seorang schizo dapat sangat cerdas karena kemampuan kognitifnya tidak dipengaruhi oleh emosi.

5. Psikosis = Kerusakan otak / penyalahgunaan narkotika yang berakibat pada pecahnya hubungan antara dunia nyata dan imajinasi. Merupakan gejala paling umum ditemukan di masyarakat. Seseorang dapat merasa dirinya di dunia nyata padahal sedang berkhayal, begitu juga sebaliknya.

6. Histeria = Reaksi emosional negatif atau ketakutan berlebih yang semakin menjadi-jadi, baik secara individu maupun massal. Hal ini disebabkan kesamaan pengalaman terutama trauma yang terjadi pada kelompok (jika massal) atau munculnya pemicu ingatan terhadap trauma di masa lalu. Paling banyak terjadi pada perempuan.

7. Mania = Reaksi emosional positif atau kegembiraan berlebih yang semakin menjadi-jadi. Tidak diketahui apakah dapat bersifat massal atau tidak. Pemicu utama mania adalah insomnia atau kesulitan tidur.

Hal-hal yang cukup menjadi perhatian terhadap fenomena kesurupan:

1. Ajang mencari rejeki. Cth: Oknum yang mengaku bisa kesurupan/kerasukan apapun sesuai order. Kemasukan dewa-dewi, seperti kemasukan dewi kwan im, kongco, raja, para leluhur dan lainnya
2. Pemahaman yang salah serta mengagungkan orang pintar/dukun /Tangsin sebagai penyembuh seseorang kesurupan. Semua orang pada dasarnya dapat menyembuhkan/membantu bila ada fenomena kesurupan.

Semoga bermanfaat

?

1. Agama Buddha itu apa sih? Agama buddha adalah agama kesadaran. Agama buddha mengajarkan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari. Agama buddha memberikan perombakan sifat jiwa dalam sikap/perilaku dan memberikan gambaran yang jelas tentang kehidupan. Agama buddha mengajarkan hukum sebab dan akibat, tiada sesuatu yang muncul tanpa alasan. Berusaha selalu berpikir positif terhadap kondisi yang dialami/dihadapi.
2. Kok banyak sekali aliran/sekte agama buddha di Indonesia? Yang terbaik yang mana? Yang diakui pemerintah kurang lebih ada 14 aliran/sekte yang tergabung dalam Perwakilan Umat Buddha Indonesia (WALUBI) serta ada juga PERMABUDHI. Bicara yang terbaik tergantung persepsi masing-masing. Masing-masing aliran mempunyai keyakinan tersendiri terhadap ajaran yang dipahami, yang terpenting dapat menerapkan ajaran buddha dalam diri sendiri dan bermanfaat bagi keluarga, lingkungan serta negara (tanah air) dan sebagainya.
3. Apa saja 14 aliran/sekte yang ada di WALUBI? PBDNSI, MAPANBUMI, MAJUBUTHI, PSBDI, KASOGATAN, MATRISIA, MAHABUDHI, LKBI, MAJUBUMI, Madha Tantri, MAJABUDTI, MAJABUMI TS, MBMI, MABGI. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat di website walubi.or.id atau data di kementerian agama RI.
4. Meditasi dalam agama buddha seperti apa sih? meditasi disebut juga samadhi, yaitu pemusatan pikiran atau konsentrasi terhadap suatu hal. Meditasi dalam agama buddha kebanyakan yang dilihat/diyakini adalah dengan posisi bersila dan memejamkan mata. Meditasi dalam agama buddha juga berbeda-beda, tergantung dengan sekte/aliran, ada meditasi duduk, gerak, berjalan, bersuara. Inti dari meditasi adalah memusatkan pikiran/konsentrasi terhadap suatu hal.
5. TUHAN agama buddha apa sih/siapa sih? jawaban dapat dilihat dari blog/web ini mengenai konsep ketuhanan atau pertanyaan mengenai tuhan.
6. Apakah semua tempat ibadah umat buddha selalu berwarna MERAH? tidak selalu, tergantung aliran/sekte. Warna merah umumnya digunakan oleh umat buddha Tridharma. Warna Krem atau coklat atau warna alami juga sering digunakan untuk vihara aliran/sekte tertentu.
7. Kok ada patung/rupang buddha berbeda-beda, ada yang seperti rambut melingkar dan seperti topi/rambut keatas? Ya. Ada rupang/patung seperti rambut melingkar umumnya dari Tiongkok atau jepang, tetapi rupang/patung dari Thailand/srilangka seperti topi/cuncungan. Pembuatan rupang/patung banyak dilakukan pada 1000 – 2000 tahun setelah buddha sakyamuni moksya/meninggal.
8. Apakah agama buddha mengajarkan vegetarian? Ya, ada beberapa aliran/sekte mengajarkan vegetarian, tetapi tidak diharuskan. Tidak semua umat buddha melakukan vegetarian/cia cai.
9. Apakah umat buddha menyembah patung/rupang? Umat buddha tidak menyembah patung/rupang, rupang/patung tersebut hanya sebagai simbol saja. Tanpa rupang/patung buddha umat buddha dapat melakukan sembahyang/doa. Untuk informasi saja, tidak semua aliran/sekte agama buddha menggunakan patung/rupang sebagai objek pemujaan, ada juga yang berupa tulisan, gambar atau foto. Kok ada beberapa Wihara yang banyak patungnya? Patung yang banyak itu biasanya di Bio/klenteng bukan Wihara, aliran agama buddha Tridharma terkadang masih berdoa juga disana (aliran lainnya tidak), di Theravada atau buddhayana biasanya hanya patung buddha Sakyamuni, di Niciren Syosyu menggunakan tulisan tangan yang disebut Gohonzon (tidak berupa patung/rupang).
10. Apakah umat buddha menghormati umat beragama orang lain? Ya, sangat menghormati.
11. Apakah ada syarat-syarat untuk menjadi seorang buddhist? kalo di islam dengan menyebut kalimat syahadat, di kristen dibaptis ? kalo di buddha ? Sebenarnya tidak ada syarat untuk menjadi seorang buddhist, percaya agama buddha, jalankan ajaran buddha, belajar dan praktikan ajaran dalam kehidupan sehari-hari. 3 hal (percaya, laksanakan, belajar) sudah mencerminkan sebagai umat buddha. Tetapi ada beberapa aliran/sekte yang memberlakukan tata cara tertentu sebagai syarat untuk menjadi buddhist, tetapi tidak mengikat (boleh dilakukan, tidakpun tidak masalah).
12. Apakah dibolehkan berdoa untuk wanita di masa menstruasi/haid? Sangat dibolehkan, berdoa dilakukan kapanpun dan dimanapun. Tidak ada kata dilarang meskipun sedang masa haid, tidak dikatakan kotor, hal tersebut adalah hal yang wajar pada seorang wanita. Kotor atau tidak kotor dalam agama buddha adalah perbuatan/tindakan yang dilakukan sehari-hari, apakah mencerminkan tindakan yang buruk/tidak baik ataukah tindakan yang baik/bijak.
13. Kenapa ya, agama buddha adem ayem di Indonesia? jarang sekali terjadi konflik? Pada umumnya, masyarakat/orang-orang menyimpulkan agama buddha di Indonesia adem ayem/biasa-biasa aja. Konflik pasti terjadi dalam suatu organisasi, baik itu organisasi keagamaan atau lembaga. Terjadinya konflik umumnya terjadi didalam agama buddha itu sendiri (tidak meluas), untuk konflik di luar organisasi keagamaan umumnya jarang terjadi, bila terjadi pun, dikarenakan oknum tertentu yang melakukan tindakan/perbuatan yang tidak sesuai ajaran sang buddha atau memiliki tujuan-tujuan tertentu.
14. Apakah dibolehkan umat non-buddhist bermain/berkunjung divihara atau bahkan berdoa di vihara? untuk berkunjung/bermain atau sekedar ingin tahu sangat dibolehkan/tidak ada larangan. untuk berdoa divihara, ada beberapa vihara membolehkan adapun yang tidak diperbolehkan, tergantung aliran/sekte. walaupun diperbolehkan itu pun tidak diruangan untuk sembahyang/meditasi.
15. Apakah umat buddhist diperbolehkan menyumbang untuk organisasi keagamaan lain selain buddha? misalnya pembangunan masjid atau gereja, ataupun untuk yayasan serta pondok pesantren? Sumbangan/Dana paramita tergantung dari pribadi masing-masing, inti berdana adalah memutuskan sifat keserakahan diri sendiri dan memberikan kebahagiaan untuk orang banyak. Beberapa organisasi keagamaan buddha ada yang membolehkan adapun yang tidak diperbolehkan. Kesimpulan penulis dalam hal ini, dapat dikatakan 50:50 dalam hal menyumbang untuk organisasi keagamaan lain.
16. Apakah umat buddha juga berpuasa (uphosata – pali)? Ada yang iya ada juga yang tidak (tidak mengikat/tidak diharuskan) – tergantung pula pada aliran/sekte. Puasa dalam agama buddha berbeda dengan puasa yang dilakukan umat Islam. Dalam agama buddha, lebih dikenal dengan latihan delapan aturan kemoralan (Atthasila). Dapat dilakukan kapanpun walaupun ada pula yang melakukan puasa pada tanggal 1, 8, 15 dan 25 pada penanggalan lunar.
17. Apakah umat buddha melakukan bakti sosial? Tentu Saja, selain bakti sosial/kerja bakti, juga melakukan kegiatan rutin seperti donor darah di seluruh indonesia (khusus umat NSI – Donor darah dilakukan disetiap kota di Indonesia) dan juga sebagai pendonor mata bila ada umat yang meninggal.
18. Kenapa ya, umat Buddha di Indonesia saat ini masih sedikit dibandingkan Islam dan Kristen? Ya, saat ini jumlah umat Buddha khususnya di Indonesia masih terbilang rendah dibanding umat Islam dan Kristen. Tetapi di dunia, agama buddha adalah agama yang banyak dianut dan termasuk dalam 5 agama besar dalam hal penganut/pemeluk. Agama Buddha adalah agama kesadaran dan agama itu adalah pilihan pribadi  masing-masing tanpa paksaan, sesuai akar bakat atau pola pikir, sesuai pengetahuan serta adat istiadat. Umat buddha tidak mengajak orang lain untuk menjadi umat buddha, selain hak/pilihan dalam beragama juga kesadaran orang tersebut dalam menerima ajaran (saat ini (umumnya), umat buddha di Indonesia  adalah umat yang berasal dari anak, saudara serta kerabat). Kuantitas tidak terlalu diprioritaskan dalam agama buddha, tetapi kualitas dan penerapan hal positif dalam kehidupan sehari-hari yang diutamakan.
19. Kenapa umat buddha kalo berdoa pakai Hio/Shio ? Hio/Shio merupakan pelengkap saja (bagian dari Tata Cara). Tanpa hio/shio pun berdoa tetap dapat dilakukan. Jenis-jenis hio/shio pun beragam ada yang panjang dan pendek, ada yang wangi ada juga yang tidak wangi.
20. Kenapa di Vihara kadang-kadang ada lilin yang besar sekali? Maknanya apa? Ya, ada beberapa Vihara yang menggunakan lilin besar umumnya Tridharma. Lilin besar atau kecil sebenarnya memiliki makna yang sama, yaitu sebagai penerangan pada diri sendiri ataupun keluarga (orang terdekat) dalam menjalani kehidupan, makna lainnya bisa simbol dari semangat, menebar manfaat bagi lingkungan sekitar serta ada juga mengartikan tidak ingin redup dalam usaha. Apakah tidak sayang membakar lilin sebesar itu? Ya, bila ditinjau dari harga, lilin itu bervariasi dalam hal harga ada yang 1000 bahkan ada yang 30 jutaan, memang alangkah baiknya lilin besar itu dapat digunakan untuk kepentingan lain yang lebih baik/bermanfaat. Apakah klenteng dan bio merupakan tempat ibadah agama buddha? tempat ibadah agama buddha biasanya kuil, wihara dan cetya. untuk klenteng dan bio biasanya digunakan umat khong hu cu dan tao, ada juga umat buddha tridharma yang menggunakan klenteng atau bio.
21. Kok jarang sekali bahkan tidak pernah saya lihat, umat buddha berDEMO? Ya, memang umat buddha hampir tidak pernah melakukan aksi DEMO. Biasanya aksi demo yang dilakukan umat buddha berbeda yaitu kearah aksi yang lebih positif yaitu aksi jalan sehat, bakti sosial serta donor darah.
22. Apakah ajaran agama buddha dan hindu itu sama ataukah berbeda? Bila dari segi ajaran tentu saja berbeda walaupun terdapat konsep yang sama, agama buddha dan hindu memang berasal dari sama-sama golongan arya dharma.
23. Apa sih warna jubah untuk bhikhu/i? Warna jubah umumnya saffron (oranye kekuning-kuningan) tetapi tergantung juga negara yang disesuaikan dengan adat atau terkait kesopansantunan, ada juga jubah warna merah, putih dan abu-abu dan hitam. Semua jubah memiliki makna masing-masing.
24. Apakah ada tempat/tanah suci dalam agama buddha? Misalnya islam ke Mekkah atau kristen ke Jerusalem? Tidak ada, Dalam agama buddha umumnya tidak berpandangan/berpikir demikian, tanah suci atau tanah kotor dalam agama buddha tergantung dari penggunaannya, apakah penggunaannya untuk hal-hal yang baik atau hal-hal yang buruk. Misalnya, ada bangunan tidak terpakai tetapi digunakan untuk tempat ibadah seperti Vihara, dapat juga dikatakan bahwa ditempat itu/tanah itu menjadi tempat suci/tempat yang baik, dan sebaliknya misalnya dulunya tempat ibadah tetapi banyak digunakan untuk tempat berjudi dan bergosip, maka tempat itu dapat dikatakan sebagai tempat yang kotor/kurang baik. Secara umum, umat buddha hanya berkunjung ketempat-tempat yang bersejarah (dharmayatra) seperti tempat kelahiran, tempat pencapaian kesadaran buddha atau tempat meninggal/moksyanya sang buddha, tetapi tempat itu tidak dikatakan sebagai tanah suci.
25. Banyak beredar skripsi/tesis mengenai riset/penelitian mengenai agama buddha? yang membuat non-buddhis, apakah bahan tersebut benar adanya? apakah penelitiannya berdasarkan kajian ilmiah beserta praktik/kunjungan ke Vihara? Ya, banyak/sebagian besar hasil skripsi/tesis/disertasi mengenai agama buddha dikaji berdasarkan buku, jurnal dan literatur dari internet bahkan bersumber dari instruksi pembimbing/supervisor. Memang kenyataannya untuk tanya jawab dan keingintahuan mengenai ajaran secara wawancara/kunjungan serta angket jarang sekali dilakukan. Rata-rata penelitian dilakukan melalui kajian literatur. Kebenaran/keabsahan dari content/isi skripsi/tesis perlu ditelaah lebih mendalam lagi, karena isi tergantung dari pemaparan si penulis dan persetujuan pembimbing. Untuk melihat atau mencari tahu lebih detail mengenai skripsi/tesis/disertasi agama buddha yang cukup valid dapat ditemui di STAB (Sekolah Tinggi Agama Buddha). Untuk ajaran mahayana khususnya ajaran Niciren Syosyu terdapat di STAB Samantabadra.
26. Mengapa di dalam agama buddha, bila meninggal ada yang dikubur ada juga yang di bakar/kremasi? Apakah kremasi lebih baik dilakukan dibandingkan dikubur/dimakamkan? Dalam agama buddha, bila seseorang meninggal dapat dengan cara dikubur/dikremasi, terkadang seseorang sebelum meninggal menghendaki dikubur, ada juga yang menghendaki di kremasi saja, terkadang kebijakan dari pihak keluarga besar yang memutuskan untuk dikubur/dikremasi. Dua hal tersebut (dikubur – dikremasi) diperbolehkan dalam agama buddha. Mengenai manakah yang terbaik antara dikubur/dikremasi, dalam agama buddha keduanya baik. Keduanya memiliki kelebihan dan kekurangannya masing-masing.
27. Apakah kelebihan dan kekurangan dikubur/dimakamkan dengan dikremasi/dibakar? Secara umum, kelebihan dari dimakamkan adalah pihak yang ditinggalkan/keluarga mendiang dapat datang/berkunjung ke kuburan, dapat berdoa, membersihkan, dan selalu ingat dengan mendiang. Kekurangannya adalah terkadang dari pihak keluarga saling iri/membicarakan satu sama lain untuk membersihkan kuburan. Kelebihan kremasi adalah pihak keluarga mendiang cukup mendoakan seseorang yang sudah meninggal, tidak menambah lahan untuk pemakaman. Kekurangan kremasi, terkadang pihak keluarga mendiang ingin mengingat kembali/kangen mengenai sosok yang sudah meninggal, terpikir untuk datang bila ada kuburannya. Biaya kremasi yang cukup mahal juga salah satu kekurangan kremasi serta tempat untuk kremasi/krematorium masih sedikit dan membutuhkan jarak yang cukup jauh.
28. Apa sih arti Namo Buddhaya yang sering saya dengar saat ceramah/diskusi/awal pertemuan/bertemu sesama umat buddha/dll? Di Indonesia, Namo buddhaya adalah ucapan salam dalam agama buddha, artinya terpujilah sang buddha. Makna Namo Buddhaya sendiri adalah penghormatan seseorang terhadap sang buddha yang telah merealisasikan pencerahan agung, ungkapan ini umumnya digunakan sebelum membabarkan dharma. Saat ini salam umum yang digunakan adalah Sotthi hotu: berarti semoga kesejahteraan ada pada Anda/-sekalian. Tetapi pada umumnya salam dalam agama buddha seperti biasa, dengan menyebut selamat pagi, selamat siang, selamat sore dan selamat malam.
29. Apa saja simbol-simbol agama buddha? Simbol agama buddha dapat berupa Arca Buddha, Stupa, Cakra (melambangkan jalan mulia berunsur delapan), Bunga teratai (melambangkan kesucian dan sebab akibat), pohon bodhi (melambangkan penerangan sempurna/kesadaran buddha), jejak kaki buddha (lambang kehadiran buddha untuk mengajarkan dharma di dunia), bendera buddhis (biru, kuning, merah, putih, jingga), Swastika (lambang kebaikan, keuntungan, kebahagiaan, kesejahteraan, dan panjang umur; artinya menjadi baik) .
30. Apakah mengucapkan salam untuk agama selain buddha diperbolehkan, sebagai contoh Assalamualaikum wr.wb, Shalom, Om swastiastu, Wei De Dong Tian, dll? Tentu boleh, tidak dilarang. Bagaimana dengan mengucapkan selamat hari raya kepada umat non-buddhis, apa juga diperbolehkan? Tentu boleh, juga tidak dilarang dan belum ada aturan spesifik mengenai hal tersebut. Umat buddha mengucapkan selamat natal, selamat idul fitri, selamat hari raya nyepi dan selamat hari raya imlek merupakan hal yang wajar yang merupakan salah satu bentuk dari kerukunan antar umat beragama/toleransi, karena bagi umat buddha tidak mengganggu keimanan dan keyakinan terhadap ajaran.

1. Apakah di Agama Buddha NSI doanya/sembahyangnya sebulan sekali? Tidak sebulan sekali, umat NSI biasanya melakukan sembahyang 2 x sehari (pagi dan sore)
2. Sembahyangnya/doanya bagaimana? Doa dalam NSI biasa disebut dengan DAIMOKU dan GONGYO
3. Apa itu DAIMOKU ? Daimoku adalah menyebut mantera agung yaitu Nammyohorengekyo berulang-ulang
4. Apa itu GONGYO? Gongyo adalah membaca sutera (paritra) sang buddha (Sadharmapundarika sutera bab-2 dan bab-16). Arti harfiah Gongyo adalah pelaksanaan yang tekun.
5. Apakah doa/sembahyangnya lama? Tergantung, untuk Daimoku tidak dibatasi, boleh 5 menit, 10 menit, 30 menit, 1 jam (kapan saja). Sedangkan Gongyo dilakukan 2x yaitu pagi hari kurang lebih 20-40 menit dan gongyo sore 15-30 menit.
6. Bagaimana bentuk buku paritra yang digunakan NSI? Isinya apa saja? NSI sudah menerbitkan beberapa Buku Paritra, substansi/ isinya sama (hanya pembaharuan), Selain berisi Bab ke-2 dan Bab ke-16 Sadharmapundarika Sutera, di dalam buku paritra terdapat panduan/tata laksana Gongyo, Sikap Gongyo dan Daimoku, Perlengkapan Upacara, juga ada Arti/terjemahan dalam Bahasa Indonesia.                    
7. Bagaimana salam agama buddha NSI, apakah menyebut Nammyohorengekyo? Salam agama Buddha seperti biasa dengan menyebut Selamat pagi, selamat siang, selamat sore dan selamat malam. Nammyohorengekyo bukan salam dalam NSI (hanya digunakan di awal untuk memunculkan semangat dan kesungguhan hati).Kok berbeda dengan yang saya ketahui, biasanya Sotthi Hotu/Namobuddhaya? Ya, berbeda. Namobuddhaya biasanya salam untuk beberapa aliran/sekte agama buddha, khususnya Theravada.
8. Apakah bila sampai Vihara/cetya/kuil selalu Namaskara? Dalam sekte/aliran Niciren Syosyu disebut Sansyo bukan Namaskara. Sansyo yaitu menyebut Nammyohorengekyo 3x dengan posisi tangan anjali dan kaki bersimpuh/bersila. Sansyo juga dilakukan dirumah sendiri atau rumah umat, baik datang maupun pulangnya.
9. Apakah kebaktian/pertemuan dilakukan 1 bulan sekali? Tidak satu bulan sekali, hampir setiap hari ada kegiatan/pertemuan/kebaktian. Umumnya kebaktian/pertemuan dilakukan 1-2 x dalam seminggu.
10. Apa saja jenis kebaktian/pertemuan dalam NSI? Ada Pertemuan Gosyo, pertemuan cabang, pertemuan anak cabang, pertemuan ranting, pertemuan pria, pertemuan wanita, pertemuan lanjut usia, pertemuan Generasi Muda, pertemuan anak-anak, pendalaman Gosyo, pelajaran koordinator, kensyu, pertemuan DPD dan DPW, dll.
11. Apakah benar, di Vihara/cetya/kuil NSI tidak ada rupang/patung? Ya. Benar.
12. Kenapa tidak ada rupang/patung? Di Vihara NSI, Gohonzon merupakan objek pemujaannya. Sarana/jodoh untuk memunculkan jiwa buddha (kesatuan antara hukum dan manusia). Perwujudan sang buddha pun sudah terdapat didalam Gohonzon (Buddha Sakyamuni-Buddha Prabhutaratna).
13. Apakah isi dari Gohonzon/Apakah Gohonzon itu? Gohonzon adalah objek pemujaan yang mendasar/yang termulia/yang terhormat. Isi atau gambaran dapat di lihat di link web ini (diagram wajah gohonzon). umumnya ditulis dalam sehelai kertas ada pula dari batu dan kayu. Gohonzon dari sandaihiho.
14. Apakah di NSI belajar sutera selain sadharmapundarika sutera? Secara umum belajar juga sutera lain sebagai pelengkap. Dalam gosyo-gosyo Niciren Daisyonin banyak juga mengutip dari sutera selain sadharmapundarika sutera, sebagai contoh sutera nirvana, avatamsaka, srimala, agam, dhammapada dll.
15. Dari informasi, Apakah tempat berkumpulnya umat sebulan sekali (kensyu) di daerah Bogor – Megamendung? Saat ini, umat NSI tidak di Megamendung, Tetapi di Desa Sukaluyu, Taman Sari Kab. Bogor (Mahavihara Saddharma NSI). Secara teknis, Megamendung adalah milik umat NSI, walaupun saat ini statusnya digunakan oleh pecahan NSI.
16. Apakah di Megamendung tidak digunakan? Masih digunakan oleh umat pecahan NSI yaitu YPSBDI/MNSBDI (Lebih terkenal Yayasan Jambudwipa). (Kata Pecahan kurang pas, lebih cocoknya adalah pembentukan organisasi baru/keluar dari NSI).
17. Kenapa NSI tidak menggunakan Vihara di Megamendung? Inginnya seperti itu, tetapi banyak cara-cara kurang tepat yang dilakukan oleh oknum pimpinan BDI, satu dan banyak hal (dalam belajar agama Buddha, semua hal yang dilakukan akan membuahkan hasil tersendiri). Secara umum Wihara di Megamendung adalah dana paramita umat (sumbangsih umat), tanpa kecuali umat NSI. Tetapi kesatuan hati umat NSI (itai dosyin), tanpa memaksa/menginginkan kembali wihara yang di megamendung, akhirnya dapat membangun Vihara Megah dan Luas yang dapat digunakan untuk melakukan pembabaran dharma di bawah kaki Gunung Salak – Bogor (Mahavihara Saddharma (myoho-ji)).
18. Berapa banyak umat NSI di Indonesia? Jumlah pastinya kurang tahu persis (data umat ada dikantor pusat). kurang lebih saat ini ratusan ribu orang yang tersebar di 19 provinsi.
19. Apa nama Vihara NSI ? Nama Vihara NSI keseluruhan diberi Nama dengan Vimalakirti. (Vihara Vimalakirti) (just info: kata baku dari Vihara = Wihara)
20. Apa yang diharapkan NSI terhadap pecahannya ? Untuk pecahan NSI agar dapat menjalankan/menerapkan/mempraktikan kata-kata buddha dalam kehidupan sehari-hari (berguna bagi diri sendiri dan orang lain – JIGYO KETA). Semoga dengan organisasi baru tersebut dapat menimbulkan kesadaran dan jiwa buddha selalu muncul untuk tujuan kosenrufu, serta tanpa menjelekan/membicarakan organisasi sebelumnya, tidak kalah suasana, tidak memecah belah umat, bertindak adil untuk kepentingan umat, serta berperilaku yang baik dalam kehidupan sehari-hari/tidak fanatik. (pada umumnya, seseorang itu bila pindah dari satu organisasi ke organisasi lain, umumnya ketidaksukaan/ketidakcocokan lebih besar dibandingkan kebijaksanaan/kesukaan). Dari hasil diskusi kebanyakan umat yang berpindah dikarenakan ketidaksukaan akan kebijakan dan ego pribadi yang tinggi. (Ketidaksukaan atau ego yang tinggi juga umum terjadi di organisasi selain organisasi keagamaan).
21. Apakah organisasi NSI banyak kekurangannya ? Relatif, Setiap organisasi pasti memiliki kekurangan dan kelebihan, tentu saja dalam suatu organisasi terdapat kekurangan (tetapi kekurangan tersebut jangan dijadikan beban/rintangan, jadikan kekurangan itu untuk menjadi pembelajaran dan lebih baik lagi, dan jangan kalah suasana/menghindarinya). Kita bernaung di organisasi baru pun akan menemui hal yang sama, kekurangan atau kejanggalan di organisasi yang baru belum terasa/belum dialami, celah-celah kekurangan lambat laun akan dialami pula, oleh karena itu, Segala sesuatu, dalam hal ini KEKURANGAN pasti ada jalan keluar/pemecahannya. Membuat wadah baru bukanlah solusi yang terbaik, perbaiki dan maju bersama itu jauh lebih baik. NSI saat ini sangat dominan berkembang di Indonesia.
22. Apa saja materi pelajaran keagamaan yang di pelajari NSI? Materi pembelajaran di NSI sudah dibuatkan dalam bentuk majalah yang diberikan setiap bulan ke seluruh Indonesia yaitu Majalah Samantabadra berupa Gosyo-gosyo (sebelumnya majalah buletin/prajna pundarika). NSI belajar dari Gosyo-gosyo yang sudah disusun rapi untuk setiap pertemuan/kebaktian, baik dari pertemuan gosyo, cabang, anak cabang maupun forum diskusi. Selain gosyo-gosyo juga terdapat informasi tambahan baik dari pengalaman, cerita sutera serta kegiatan-kegiatan NSI yang berkesinambungan. Gosyo-gosyo setiap bulan selain dalam bahasa indonesia juga dimasukkan bahasa mandarin dan/atau bahasa inggris untuk komparasi terjemahan.
23. Apakah NSI memiliki buku/panduan dalam belajar? Tentu saja. Buku Sadharmapundarika sutera yang ada di Departemen Agama RI adalah terbitan PBDNSI. Ada juga Buku Icinen Sanzen dan Buku Kanjin No Honzon Sho, Buku Sekolah Dasar Kelas 1 – 6, Buku Konsep Ketuhanan dalam Niciren Syosyu. Serta terdapat majalah prajna pundarika, buletin, dan Samantabadra sebagai wadah pembelajaran.
24. Apakah di NSI mempunyai lembaga pendidikan tinggi? Ya, NSI mempunyai Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) di Jalan Minangkabau-Jakarta Selatan, hanya NSI yang mengembangkan pola pendidikan berbasis Sadharmapundarika sutera untuk peningkatan sumber daya dan pemahaman ajaran yang sesungguhnya. Apa saja jurusan dalam STAB tersebut? Ada 3 peminatan yang dapat di ambil dalam sekolah tinggi tersebut yaitu (Dharma Duta, Dharma Acarya dan Pandita). Dharmaduta, secara etimologis berasal dari dua kata yaitu “Dhamma” artinya ajaran Buddha sedangkan ‘Duta” adalah petugas atau pengemban. Dharma duta berarti Pengemban dan petugas Dhamma. Dharmaduta dalam terminologi Buddhis dikenal sebagai penyebar atau pengkhotbah Dhamma. Kata Dharma Acarya berasal dari bahasa Sansekerta yaitu Dharma dan Acarya. Dharma berarti ajaran Buddha dan Acarya berarti Guru. Jadi Dharma Acarya memiliki arti guru ajaran Buddha atau guru Dharma. Kata ini dapat definisikan secara luas menjadi guru yang bergerak dibidang pendidikan Agama Buddha. Pandita dalam bahasa pali adalah ‘orang bijaksana’ yang biasanya disebut pandit. Pandita dalam agama buddha bertugas melayani umat dalam memimpin upacara seperti pernikahan, kematian dan upacara-upacara lainnya.

Pertanyaan mengenai TUHAN dan/atau KETUHANAN

Siapa sih Tuhan Agama Buddha? Pertanyaan yang sering ditanyakan umat non-buddhis? Gw pengen tau nih? cari dipaman google juga ngejelimet?
Ada yang jawab :
a. Tuhan agama buddha : Tidak tahu (nga tau)
b. Tuhan agama Buddha adalah Buddha
c. Tuhan agama Buddha adalah Dewi Kwan Im
d. Tuhan agama Buddha adalah Sidharta Gautama
e. Tuhan agama Buddha adalah Sun Go Kong
f. Tuhan agama Buddha adalah bla…bla…bla….banyak dan perlu  penjelasan (sambil senyam senyum).
Tapi kalo dimuslim jawabannya enak: Tuhan adalah Allah, Kalo di kristen tuhan adalah tuhan yesus. Jawaban diatas (a, b, c, d, e, f) adalah jawaban secara umum oleh sebagian umat buddha dan jawaban itu belum tepat/tidak benar.

Dari sumber tripitaka dan beberapa sutera sang buddha:
Dalam ajaran buddha umumnya tidak membicarakan secara detail mengenai kata “TUHAN” tetapi banyak membicarakan “KONSEP KETUHANAN”. Kenapa? disutera tidak ada jawaban yang simple dan langsung seperti umat islam dan kristen (semit/samawi).
Umumnya umat buddha bila ditanya mengenai konsep ketuhanan kebanyakan jawabannya adalah bersumber pada hukum alam, hukum alam semesta, hukum sebab akibat (DHAMMA/DHARMA). Bila ditanya mengenai kata “TUHAN” pasti sebagian besar agak bingung, bukan berarti tidak mengerti atau kurang paham, tetapi karena hal tersebut memang sulit dijelaskan dengan kata-kata. karena konsep yang diajarkan berbeda (arya) dengan konsep samawi.
Beberapa jawaban dari beberapa aliran/sekte agama buddha yang jawabannya pendek dan tidak ada embel-embel, yaitu:
A. Tuhan agama buddha : Tidak bernama tetapi ada
B. Tuhan agama buddha : Hukum alam semesta
C. Tuhan agama buddha : Tidak dapat dipersonifikasikan

Agama Buddha tidak membicarakan Tuhan itu secara personal tetapi pada intinya sifat Ketuhanan itu sendiri terwujud dalam hukum yang berlaku secara universal di dalam alam semesta ini dan hukum terwujud dalam segala gejala alam semesta dan dalam diri manusia itu sendiri.

Dalam agama buddha dibedakan antara Tuhan dan Ketuhanan
Tuhan menurut KBBI :  noun (kata benda) 1 sesuatu yg diyakini, dipuja, dan disembah oleh manusia sbg yg Mahakuasa, Mahaperkasa, dsb: — Yang Maha Esa; 2 sesuatu yg dianggap sbg Tuhan: pd orang-orang tertentu uanglah sbg — nya;

Istilah ‘tuhan’ di Indonesia sesungguhnya berasal dari Bahasa Kawi yang berarti “penguasa atau tuan”.
TUHAN dalam hal ini sebagai “kata benda”, umumnya bila “kata benda” sering bertanya-tanya apakah TUHAN itu ada? seperti apa bentuk/rupanya? tinggal dimana? apakah besar atau kecil? apakah mempunyai keluarga? apakah seperti manusia? apakah cuma sendiri? apakah tuhan bisa marah? akan timbul banyak sekali pertanyaan-pertanyaan karena memang merupakan KATA BENDA yang diasumsikan ada wujudnya.

Kata “KETUHANAN” lebih diterima bagi umat buddha, karena membicarakan sifat dari kata “TUHAN”, bukan sesuatu yang bersifat BENDA yang banyak menimbulkan pertanyaan-pertanyaan/asumsi-asumsi. Umumnya hukum sebab akibat/hukum alam semesta/hukum karma adalah penjelasan mengenai sifat dari konsep ketuhanan dalam agama buddha.

Nah, biasanya kalo ditanya sama orang islam/kristen (semit/samawi) biasanya dijawab:
A. Tuhan agama buddha : Tidak bernama tetapi ada ; atau
B. Tuhan agama buddha : Hukum alam semesta/tidak dapat dipersonifikasikan

Nah, kalo ditanya sama umat hindu, buddha lain sekte dan konghucu, jawabannya:
Tuhan agama buddha : Hukum alam semesta/hukum sebab akibat.

Anda, sebagai pengamat didunia maya, pasti juga mencari tahu dipaman google kebanyakan konsep ketuhanan agama buddha dijelaskan pada Kitab UDANA VIII : 3, bahwa ada sesuatu yang tidak dilahirkan, tidak dijelmakan, tidak diciptakan,yang mutlak.

Kitab tersebut merupakan “salah satu sutera sang Buddha” yang menjelaskan KONSEP KETUHANAN. Agama buddha mengajarkan memberikan kebaikan/kebajikan dalam kehidupan sehari-hari baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain (Mencapai nibanna/nirwana/kesadaran buddha). Konsep ketuhanan dalam Nichiren Shoshu ini dijelaskan diberbagai gosyo terutama pada gosyo ” Kaimokusyo” ” Kanjin no Honzon Syo”,” Totai Jisyo”, ” San Syo Jobutsu Kyosio Haisyu” dan gosyo-gosyo penting lainnya (Sekte/aliran NSI).
Yang terpenting bagi umat buddha adalah percaya, melaksanakan kata-kata buddha dan belajar kebaikan/kebajikan. 3 hal tersebut akan mengantarkan rezeki jiwa untuk mencapai nibbana/kesadaran buddha.
Oleh karena itu, kebanyakan umat buddha seperti biasa-biasa saja, mungkin terlihat belum terlalu paham mengenai ajaran, tetapi mereka berusaha mempraktikan ajaran sang buddha dalam kehidupan sehari-hari, dimulai dari dirinya sendiri, keluarga dan lingkungan sekitar .

Jangan sampai atau amit-amit, banyak paham mengenai Tuhan atau Konsep Ketuhanan ataupun ajaran secara mendalam, tetapi PERILAKU/TINDAKAN yang dilakukan TIDAK SESUAI Ajaran.

KETUHANAN

KONSEP KETUHANAN DALAM BUDDHISME NICHIREN SHOSHU

PENDAHULUAN

Tuhan adalah sesosok figur yang digambarkan mempunyai kekuasaan yang besar dan paling mengetahui segalanya, bahkan dalam beberapa pemikiran bahwa semua kehidupan manusia dan alam semesta ini diatur dan ditentukan oleh sosok ini. Pemikiran seperti ini telah membuat pandangan kita sebagai manusia bahwa Tuhan itu berbentuk (personal), karena merupakan sosok personal maka Tuhan juga bisa menghukum dan menjatuhkan malapetaka serta segala macam bentuk peringatan kepada kita manusia. Pemahaman demikian meletakkan posisi kita sebagai manusia menjadi sangat lemah dan tidak berdaya terhadap segala hal yang telah ditentukan oleh Tuhan tersebut, kita menjadi pasrah pada yang namanya takdir, nasib dan kehidupan itu sendiri.

Pemahaman terhadap konsep keTuhanan seperti ini tentu saja membentuk pola pikir dan cara pandang kita terhadap kehidupan maupun persoalan. Mempersonifikasikan sosok tuhan ditujukan agar kita menjadi tunduk, takut dan tidak berani melakukan sesuatu yang telah ditetapkan oleh Tuhan tersebut.

Pemikiran tentang Tuhan tentu saja bervariasi tergantung pada agama apa yang dianut, agama Buddha tidak memandang Tuhan dengan cara pandang seperti diatas. Tuhan itu sendiri tidak dapat dipersonifikasikan, melainkan Tuhan itu tidak berbentuk dan merupakan suatu zat tunggal dari segala gejala di alam semesta dan manusia itu berproses dengan sendirinya.

Tembok yang bersih, terkena sinar matahari dan dibasahi terus menerus akan tumbuh lumut. Yang menjadi pertanyaan, Dari mana datangnya lumut ? Apakah Tuhan yang menciptakan ? Dimana Tuhan berada ketika menciptakan lumut ? Kenapa kita tidak dapat melihatnya ? Apakah saya bisa dikatakan sebagai Tuhan jika saya menumbuhkan lumut ditembok tersebut ? Semua pertanyaan tersebut dapat kita jawab, bila kita dapat memahami secara tepat tentang konsep ketuhanan dalam agama Buddha, maka segala fenomena dan gejala dapat kita pahami secara tepat yang pada dasarnya bersumber dari sifat keTuhanan itu sendiri.

KETUHANAN

Pengertian Ketuhanan dalam Agama  Buddha memiliki kompleksitas dan prinsip yang sangat berbeda dengan konsep keTuhanan yang selama ini dikenal, dimana  dalam agama lain terdapat pengakuan terhadap Tuhan yang menciptakan dunia ini beserta isinya. Tuhan dalam pengertian seperti ini telah menciptakan bahwa Tuhan itu adalah sesosok personal dan mempunyai bentuk yang lebih rill. Didalam Agama Buddha tidak mengenal Tuhan sebagai personal, hal ini dapat terlihat dalam pendapat D.T Suzuki (1963) dimana ia mengatakan bahwa dalam buddhisme tidak dikenal adanya eksistensi suatu zat atau makhluk yang mencipta manusia beserta segala makhluk didunia ini, demikian pula pernyataan dari Glasenapp (1963) menyatakan bahwa Buddhisme tidak dikenal adanya Tuhan yang bersifat personal abadi dan permanen (Buddhism…cannot acknowledge the existence of an eternal, permanent and personal God), Dikatakan bahwa ;”Buddhism is a religion of eternal world law unlike the western religions of historic revelation. It  does not teach one single world process of six thousand years which started with a creation from nothing, and which will end with the destruction  of the world”  (hal.70).

Agama Buddha memang tidak mengenal Tuhan secara personal, tetapi bukan berarti Agama Buddha dapat dikatakan Agama Atheis (tidak percaya tuhan), hal ini juga dibahas oleh Glasenapp (1966) yang mengatakan bahwa Agama Buddha adalah Agama Non Theis, karena definisi terhadap Tuhan itu sendiri menjadi berbeda karena perbedaan prinsip dan cara pandang. Jadi Agama Buddha dikatakan sebagai sebuah Agama atau tidak adalah tergantung pada cara kita terhadap definisi  agama itu sendiri. Agama Buddha tidak membicarakan Tuhan itu secara personal tetapi pada intinya sifat Ketuhanan itu sendiri terwujud dalam hukum yang berlaku secara universal di dalam alam semesta ini dan hukum terwujud dalam segala gejala alam semesta dan dalam diri manusia itu sendiri. Dalam Agama Buddha Niciren Syosyu, Hukum itu sendiri adalah NAM MYOHO RENGE KYO, yang melandasi segala fenomena yang terjadi pada manusia dan alam semesta ini.

Agama Buddha tidak mengenal istilah hukuman dan yang terhukum, tetapi semua berjalan sesuai dengan sebab dan akibat yang dibuat oleh manusia itu sendiri. Hukum universal ini berlaku adil dan tanpa mengenal batas  apapun juga baik bagi manusia itu sendiri maupun alam semesta, sebab yang baik akan menimbulkan akibat yang baik begitu pula sebaliknya. Hal ini dikatakan Glasenapp dalam bukunya;”All morally positive or negative  actions are subject to it, so that each good action reaps its own reward, and each evil meets its punishment.”(hal.49)

 HUKUM  TUNGGAL

Dan bahwa segala yang berlaku di seluruh alam semesta adalah karena satu hukum tunggal atau NAM MYOHO RENGE KYO itu sendiri. Ini berarti segala kejadian dan segala gejala dalam alam semesta bersumber pada Hukum Tunggal tersebut, hal ini dikatakan dalam sutera perihal makna-makna yang tak terhingga “makna-makna yang tak terhingga bersumber dari hukum tunggal” (W.E.soothil  hal.12). Hukum Tunggal ini sangat sulit dimengerti dan dipahami, hanya mereka yang mampu menyerap kesadaram Buddha yang akan mengerti. Untuk itu Sang Buddha Sakyamuni berusaha menjelaskan hal yang sulit ini dengan berbagai cara dan perumpamaan dengan harapan ketika umat manusia telah mencapai Kesempurnaan (Buddha), maka hal ini dengan sendirinya akan menjadi jelas adanya. Kearifan  dari sang Buddha dapat kita lihat dalam ceramahnya kepada salah satu murid utamanya, sariputra, ”Hukum yang mengagungkan seperti ini hanya dibabarkan oleh para tathagata pada kesempatan yang jarang terjadi, seperti halnya bunga udumbara yang terlihat sekali saja dalam jangka waktu yang panjang….hukum ini tidak dapat dijangkau dengan daya pikir pembedaan dan hanyalah para Buddha yang mampu memahaminya” (Saddharmapundarika Sutra, hal.34). Jadi jelaslah bahwa Hukum tunggal yang agung ini hanya dapat di mengerti dan di pahami bila kita mencapai kesadaran Buddha.

Mengingat bahwa keTuhanan adalah sesuatu yang tidak mungkin terjangkau dengan akal pikiran manusia, maka Buddha Sakyamuni berusaha dengan berbagai cara dan  perumpamaan mencoba untuk menjelaskan tentang konsep keTuhanan tersebut. Sang Buddha ingin menjelaskan bahwa seluruh ajaran Buddha itu tidak ada yang palsu, tetapi untuk menerangkan inti hakikat dari keTuhanan itu di gunakan berbagai cara agar seluruh  umat dapat mengerti. Sang Buddha bersabda; ”wahai Sariputra! semua ajaran-ajaran ini di maksudkan untuk memantapkan pengetahuan sempurna dari salah satu kendaraan Buddha. Wahai  Sariputra ! diseluruh alam semesta ini sesungguhnya tidak terdapat dua kendaraan apalagi tiga.” (Saddarmapundarika-Depag RI Hal.36). Di sini Sang Buddha ingin menjelaskan bahwa dari seluruh ajaran yang dibabarkan sesungguhnya, beliau hanya ingin menyampaikan satu kendaraan saja.

Tujuan kelahiran Buddha Sakyamuni hanya satu yakni membabarkan Satu kendaraan Buddha yang tunggal yang kemudian di terjemahkan oleh Buddha  Nichiren Daishonin dalam mantra Agung  NAM MYOHO RENGE KYO, dalam satu kata itulah yang tercakup pengertian keTuhanan, sesuatu yang tunggal yang menjadi sumber pokok dari seluruh alam semesta ini. Dalam Bab X, Dharma Duta, Saddarmapundarika – sutra dikatakan ; ”lebih-lebih sudah kemokshaan Sang Tathagata jika ada seseorang yang mendengar meski hanya sebait atau sepatah kata dari Saddarmapundarika-sutra yang menakjubkan ataupun dengan sekelumit perasaan suka padanya, maka aku tetapkan mereka juga akan mencapai penerangan Agung”

Kata ”Sepatah Kata”oleh Buddha Nichiren Daishonin di wujudkan dalam mantera  Agung  Nam Myoho Renge kyo, adapun pengertian ini dapat dijabarkan sebagai berikut:

NAM atau NAMAS

Dalam bahasa sansekerta dari sebutan Nam Myoho Renge Kyo mempunyai makna ; Menyerahkan /Memasrahkan Jiwa Raga (Kimyo, Bhs.Jepang). Hal  ini mencakup pemasrahan kedua segi yaitu; manusianya adalah Buddha dan dharmanya adalah kebenaran Tertinggi yaitu Myoho Renge Kyo. Kedua hal ini diungkapkan Buddha Niciren Daisyonin dalam Gohonzon yang merupakan kemanunggalan manusia dan hukum.

MYOHO adalah Dharma Gaib

Myo berarti tidak dapat dipahami atau diluar pikiran manusia yang menunjukkan hakikat jiwa sejati dan Ho atau Dharma merupakan perwujudan gejalanya.

RENGE/pundarika berarti Bunga Teratai

Teratai berbunga dan berbuah secara bersamaan. Hal ini menunjukkan adanya keserentakan sebab akibat yang merupakan satu ungkapan Dharma Gaib (Myoho). Ini juga menunjukkan pada hukum sebab akibat (Karma) yang universal. Selain itu, teratai tumbuh dan berbunga di kolam berlumpur yang melambangkan munculnya keBuddhaan dari dalam jiwa seorang manusia yang penuh dengan 5 racun.

KYO berarti Sutera atau Suara

Kata KYO secara harfiah berarti sutera, suara atau ajaran seorang Buddha. Aksara KYO berasal dari pengertian benang, bahan pakaian yang panjang dan memiliki arti benang akal, jalan hukum. KYO berarti sebagai ajaran yang harus dilestarikan dan merupakan kebenaran abadi dan tidak berubah.

Memahami prinsip keTuhanan dalam agama Buddha tidak bisa hanya dipahami secara arti kata saja, tetapi jauh dari itu kita harus mampu memahami inti dari keTuhanan itu sendiri. Berikut ini kita berusaha membuka cara pandang dan pengertian kita mengenai prinsip keTuhanan itu sendiri khususnya dalam agama Buddha Niciren Syosyu.

HUKUM  SEBAB  AKIBAT

Aspek ketuhanan dalam agama Buddha adalah hukum sebab akibat, bahwa seluruh gejala dan fenomena alam semesta itu berawal dari sebab dan akibat, tidak ada sebuah kekuatan yang menguasai, mengatur dan menciptakan. Agama Buddha tidak mengenal hukuman dan terhukum, karena segala perbuatan baik maupun buruk akan mendapat akibatnya masing-masing begitu juga halnya tidak ada teori penciptaan tetapi terdapat “Teori tercipta”. Hukum sebab akibat adalah hukum universal tanpa mengenal batas baik bangsa, negara dan sebagainya. Seluruh gejala yang terjadi pada diri manusia dan alam semesta bersumber dari hukum ini. Seluruh alam semesta beserta isinya tercakupi dalam hukum ini, tidak ada sebab maka tidak ada akibat, timbulnya sebab maka timbulnya akibat. Pemahaman dan keyakinan akan hukum sebab akibat merupakan pintu gerbang untuk memahami secara utuh prinsip keTuhanan dalam agama buddha. Agama buddha adalah agama yang bulat dan utuh, sehingga semua gejala tidak dapat dilihat secara terpisah-pisah melainkan adalah satu kesatuan yang bulat dan utuh. Agama buddha berdasarkan seutuhnya pada hukum sebab dan akibat.

Sang buddha sakyamuni mengatakan dalam Saddharmapundarika sutera Bab II, Upaya Kausalya antara lain :

“ Wahai Sariputra, tahukah engkau sebabnya mengapa aku katakan bahwa para buddha yang agung itu hanya muncul di dunia ini hanya karena satu alasan yang penting saja ? hal itu karena para buddha yang agung itu ingin berkehendak untuk membuat semua makhluk hidup agar membuka matanya terhadap pengetahuan sang buddha sehingga mereka dapat mencapai jalan yang suci… karena mereka ingin menunjukkan para makhluk hidup akan pengetahuan sang buddha, maka mereka muncul di dunia….inilah sebabnya mengapa para buddha itu muncul di dunia hanya karena sebab-sebab yang sangat besar saja.”

PRINSIP  JIWA  KEKAL  ABADI

Pemahaman terhadap Prinsip keTuhanan dalam agama buddha, harus juga melihat pada satu aspek yang sangat penting yaitu prinsip jiwa kekal abadi. Sang buddha dalam salah satu pembabarannya pada Bab XVI Saddharmapundarika sutera berbunyi :

 “….Tidak ada kelahiran maupun kematian, pergi maupun datang, hidup maupun mati, yang nyata maupun tidak nyata…” dan juga diterangkan bagaimana beliau mencapai kesadaran buddha sejak koti asemkheya, “ Sejak aku mencapai ke-Buddhaan, kalpa-kalpa yang telah aku lalui adalah beribu-ribu koti asemkheya tahun yang tak terbatas.” Jelas dalam kalimat sutera ini, buddha ingin mengatakan bahwa jiwa itu kekal abadi.

Hal yang membedakan antara agama buddha dengan agama yang lain adalah keyakinan akan jiwa yang kekal abadi, bahwa makhluk hidup setelah kematian akan mengalami proses untuk mencapai kelahiran kembali. Semua gejala itu berjalan dengan sendirinya sesuai dengan prinsip hukum sebab akibat yang mutlak. Kelahiran dan kematian bukanlah sesuatu hal yang ditentukan atau diciptakan tetapi merupakan proses dari hukum sebab akibat.

Dalam salah satu GoshoNya yang berjudul Sanze Syobuce Sokanmon Kyoso Hairyu, buddha Niciren Daisyonin menulis “Tathagata kesadaran pokok tiga aspek ini (Trikaya) ini menjadikan sepuluh penjuru alam semesta sebagai badannya, rohaninya dan perawakannya /penampilannya .” Apa yang dimaksud dengan “Tathagata kesadaran pokok “ dalam kalimat diatas adalah jiwa trikaya, sedangkan sepuluh penjuru alam semesta berarti seluruh alam semesta. Jadi trikaya jiwa kita adalah satu dengan alam semesta.

Aspek Nirmanakaya pada jiwa manusia adalah satu dengan hukum jasmani/bentuk dari alam semesta karena seluruh alam semesta adalah perawakannya/ bentuk nyatanya. Sambhogakaya jiwa manusia pun satu denga hukum jiwa alam semesta, sedangkan Dharmakaya sebagai “Aku-Nya” Jiwa manusia adalah, satu dengan badan jiwa alam semesta yaitu hakekat jiwa alam semesta. Jiwa manusia adalah satu dengan alam semesta bukan berarti jiwa manusia akan lenyap sesudah kematian, melainkan ia menjadi sunyata. Sunyata berarti hampa atau kosong, tetapi ini bukan berarti tidak ada. Jiwa setelah kematian akan berpadu dengan alam semesta dan akan menjadi nyata kembali setelah adanya sebab jodoh, waktu dan bakat yang tepat sehingga akan terlahir kembali.

MANDALA PUSAKA GOHONZON

Setelah buddha Niciren Daisyonin menyatakan matera agung Nam Myoho Renge Kyo, maka pada tahun 1279 beliau mewujudkan hukum tunggal (Ke-Tuhanan) itu dalam bentuk mandala pusaka pemujaan gohonzon dari sandaihiho. Hukum sadharmapundarika sutera telah diwujudkan oleh buddha Niciren Daisyonin sebagai Nam Myoho Renge Kyo dan dalam wujud nyata sebagai Gohonzon, yang merupakan perpaduan antara manusia dan hukum yang tidak dapat dipisahkan ( Ninpo Ika).

Mandala pusaka Gohonzon ini diambil dari makna tersirat Sadharmapundarika  sutera Bab XXI  Kekuatan Gaib sang tathagata yakni :

“ Pada hakikatnya , segala hukum yang dimiliki sang tathagata (tiga hukum rahasia agung-sandaihiho). Segala kekuatan gaib yang sempurna dan agung dari sang tathagata (Altar sila ajaran pokok sadharmapundarika sutera – Gohonzon) dan keadaan yang sangat begitu dalam dari sang tathagata (mantera agung ajaran pokok sadharmapundarika sutera – Nammyhorengekyo). Semuanya dinyatakan , dipertunjukkan, diungkapkan serta dijelaskan di dalam sutera ini.”

Berdasarkan kalimat sutera tersebut, buddha pokok Niciren Daisyonin mewujudkan tiga hukum rahasia agung (sandaihiho) sekte niciren syosyu sebagai berikut:

1. Mandala Pusaka Pemujaan Ajaran Pokok Saddharmapundarika Sutera yakni Gohonzon.
2. Mantera Agung Ajaran Pokok Saddharmapundarika Sutera yakni Nammyohorengekyo.
3. Altar sila ajaran pokok Saddharmapundarika Sutera yakni Kuil Pusat Taisekiji, Jepang.

Dengan demikian mandala Gohonzon bukanlah sesuatu yang dibuat atas kehendak dari buddha Niciren Daisyonin tetapi merupakan ajaran tersirat dari sadharmapundarika sutera yang dibabarkan oleh sang buddha sakyamuni. Buddha Niciren Daisyonin berhasil menyadari makna tersebut dan mewujudkan Gohonzon, sebagai upaya untuk menyelamatkan seluruh umat manusia dan mencapai kebahagiaan mutlak.

Tanya jawab

P : Agama-agama yang lain dapat menceritakan bagaimana asal mula manusia, bagaimana konsep agama buddha mengenai hal ini?

J : Jangka waktu yang diperkirakan para ahli antara saat terbentuknya hidup organik di planet kita dan munculnya manusia adalah tiga milyar tahun. Selama itu bentuk hidup yang tidak terhitung banyaknya muncul dan mati. Penjelasan pada beberapa agama tentang teori penciptaan atau asal usul manusia sangat bertentangan dengan kenyataan ilmiah dan penemuan bukti otentik.

Agama buddha tidak mengenal adanya sesosok personal atau kekuatan yang menciptakan manusia dan alam semesta (Tuhan) tetapi segala gejala baik makhluk hidup maupun alam semesta terjadi dan berproses dengan kekuatannya sendiri. Sebagai contoh : Lumut dapat tumbuh didinding yang bersih, hal ini karena adanya jodoh matahari, air dan udara sehingga lumut itu dapat tumbuh. Contoh sederhana ini dapat menjelaskan dengan tepat bagaimana asal mula manusia. Oleh karena itu asal mula manusia adalah suatu proses evolusi yang sangat panjang sejak milyaran tahun yang lalu, sehingga membentuk kehidupan yang seperti sekarang ini. Teori Darwin mengenai evolusi manusia mendekati suatu bentuk kebenaran, karena manusia tidak diciptakan, tetapi berevolusi dan berkembang sesuai dengan kekuatannya masing-masing. Manusia sekarang adalah hasil evolusi dan perkembangan dari makhluk hidup yang hidup milyaran tahun yang lalu.

P : Bagaimana setelah kita meninggal apakah kita akan masuk ke Neraka atau ke Surga ?

J : Agama buddha tidak mengenal adanya Neraka dan Surga setelah kematian seperti yang digambarkan dalam agama-agama yang lainnya. Neraka atau Surga adalah suatu keadaan/ kondisi jiwa seseorang. Neraka dalam bahasa jepang disebut Jigoku, yang berarti keadaan jiwa seseorang yang tertekan oleh penderitaan dan tidak dapat berkutik sedikitpun sampai-sampai tak bisa mengeluarkan nafsu apapun, kebebasan sudah tiada sama sekali, keberisian jiwa tidak dirasakan sama sekali. Jadi neraka itu dapat kita rasakan semasa kita sedang hidup, begitu juga suraga. Surga adalah suatu keadaan jiwa gembira dan berseri-seri.

Menurut Sanju Hiden Syo; Dunia Surga  terdiri dari enam surga kamadhatu, delapan belas surga Rupadhatu dan empat surga Arupadhatu. Ketiga macam dunia surga ini dimaksudkan untuk membedakan mutu kegembiraan manusia. Orang yang berada di Dunia Surga, hidupnya penuh keberisian, kegembiraan dan waktu terasa singkat.

Dalam gosyo musyimoci, buddha Niciren Daisyonin berkata : “ Dimanakah tempatnya Dunia Neraka maupun Dunia Buddha ? Ada sutera yang mengatakan bahwa dunia neraka terdapat di bawah tanah, sementara ada yang mengatakan bahwa dunia buddha terdapat disebelah barat. Tetapi kalau kita renungkan secara cermat, tampaknya kedua-duanya terdapat dalam tubuh kita yang setinggi 5 kaki ini.

Menurut anggapan kita selama ini, baik dunia surga maupun dunia neraka adalah sesuatu tempat yang kita tuju setelah kita meninggal. Tetapi menurut sadharmapundarika-sutera diuraikan bahwa segala sesuatu itu baik dunia surga atau neraka terdapat pada masa hidup ini.

P : Jika begitu bagaimana setelah kita meninggal, kemanakah kita akan pergi ? Apa yang terjadi setelah kematian ?

J : Dalam sebuah gosyo, buddha Niciren Daisyonin pernah mengatakan ; “ Pelajarilah dahulu perihal kematian, barulah sesudah itu pelajari hal-hal lainnya.”  Setelah kematian, jiwa kita tidak musnah melainkan menjadi sunyata. Jiwa kita dan hukum yang menimbulkan kehidupan dan kematian dalam alam semesta ini merupakan satu kesatuan. Jiwa manusia sesungguhnya merupakan suatu keberlangsungan yang tidak ada awal dan akhir, ini mengacu pada pengertian bahwa adanya suatu hakekat yang abadi. Pemahaman yang benar harus didasarkan pada konsep sunyata, yang mana terdapat hukum dunia materia yaitu tidak mungkin terdapat suatu perubahan dari “Ada” menjadi “ Tidak ada”  atau sebaliknya. Contohnya energi listrik bisa berubah menjadi energi kinetik, tetapi tidak mungkin suatu energi muncul dari suatu keadaan tidak ada, dan energi tidak bisa tiba-tiba menghilang. Inilah hukum kekekalan energi. Jiwa manusia sebenarnya mempunyai energi kejiwaan.

Pada energi kejiwaan ini pun berlaku hukum kekekalan energi. Jadi jiwa yang hidup adalah energi kejiwaan yang aktif, sedangkan jiwa yang mati adalah energi kejiwaan yang pasif. Apabila kita melihat kematian dari sudut pandang jiwa kekal abadi, maka adanya kematian tidak lain adalah untuk kelahiran dan kehidupan yang akan datang, serta untuk semakin memperkaya kehidupan itu sendiri. Buddha Niciren Daisyonin mengungkapkan tentang kematian dengan lebih tegas dengan prinsip kesatuan hidup dan mati yang tak terpisahkan (syoji funi), ini ingin menerangkan bahwa hidup dan mati pada hakekatnya satu adanya. Contohnya ketiak kita bangun dan tidur, pada waktu tidur kita mengalami kematian semu dan setelah bangun kita hidup kembali tetapi diri kita sebelum dan sesudah tidur tetap sama. Seluruh jiwa alam semesta mengalami hal yang sama. Kematian akan mengakhiri kehidupan dan selanjutnya kematian ini akan membawa kehidupan baru, sehingga perjalanan hidup mati dari suatu jiwa tidak akan ada akhirnya.

Jiwa kita semasa hidup menjadi nyata dengan adanya tubuh kita, tetapi setelah kita mati jiwa kita menjadi sunyata, karena itu dikatakan setelah kematian pun tetap ada “Aku” nya jiwa manusia yang merasakan kegembiraan, penderitaan ataupun keserakahan. Keadaan jiwa baik dalam keadaan hidup ataupun mati, jiwa kita berakar mendalam pada jiwa alam semesta. Jadi setelah meninggal secara sederhana jiwa kita berpadu dengan jiwa alam semesta dan sesuai dengan karma yang telah dibuat menunggu jodoh untuk terlahir kembali.

P : Banyak orang mengalami fenomena adanya makhluk halus alias roh, hantu, setan atau jin, bagaimana agama buddha menjelaskan ini ?

J : Agama buddha tidak mengenal konsep roh, tetapi jiwa. Manusia setelah meninggal, jiwanya menjadi sunyata sehingga tidak dapat dilihat. Jiwa manusia itu sama seperti energi karena itu lebih tepat disebut energi kejiwaan. Energi tidak dapat dilihat tetapi dapat dirasakan keberadaannya. Energi kejiwaan ketika manusia hidup menjadi sunyata. Jiwa sesudah kematian itu dapat dibayangkan / dicontohkan sebagai aneka macam gelombang radio yang terdapat disekeliling kita. Diantara gelombang-gelombang itu ada yang membawa alunan musik yang indah, ada irama klasik atau jazz, tetapi ada juga gelombang yang membawa suara manusia yang penuh dendam. Semua gelombang itu tidaklah menghilangkan satu sama lain, dan juga mereka tidak saling bergabung. Semua gelombang itu terdapat diruangan dimana kita berada tetapi tak dapat dilihat oleh mata kita. Gelombang itu hanya dapat ditangkap dengan menggunakan pesawat radio atau televisi yang dapat mengubah gelombang tersebut menjadi gambar atau suara. Jadi jika sebagian orang pernah mengalami keadaan bertemu dengan roh, hantu atau sebagainya adalah merupakan jiwa-jiwa manusia yang ada diseluruh alam semesta ini yang membawa karmanya masing-masing. Tambahan: Fenomena hantu/roh adalah bahasan yang menarik, sebagai contoh di Indonesia terdapat banyak sekali jenis hantu, dari pocong, kuntilanak, gendruwo, kolongwewe, tuyul, jelangkung, memedi, dll. Keyakinan dan kepercayaan terhadap hantu, tergantung persepsi dari agama itu sendiri, yang menjadi pertanyaan apakah ada pocong di negara amerika? apakah kita akan ketemu kuntilanak di negara jepang? apakah kita ketemu tuyul di China? dan lain sebagainya? pertanyaan – pertanyaan tersebut sering kali dilontarkan dengan jawaban yang beragam pula. Dalam agama buddha, fenomena makhluk halus dibahas didalam berbagai sutera sementara sang buddha (alam peta).

3 (tiga) Pertanyaan mengenai pacaran / pernikahan beda agama

1. Nikah beda agama (satu Buddhis, satu bukan), tetap pada agama masing-masing, apa pandangan Buddhis untuk hal ini?
   Jawaban:
   Perkawinan dalam agama Buddha pada prinsipnya adalah menyatukan banyak persamaan. Semakin banyak persamaan diantara kedua pasangan, semakin besar pula kemungkinan mereka mendapatkan kebahagiaan.Untuk mendapatkan kebahagiaan rumah tangga, paling tidak ada empat kesamaan sebagai syaratnya yaitu kesamaan keyakinan atau agama, kesamaan kemoralan atau sila, kesamaan kedermawanan serta kesamaan kebijaksanaan. Komunikasi adalah hal terpenting dalam berumah tangga baik dalam keadaan suka ataupun duka, saling mengisi satu sama lain, tidak menyalahkan kekurangan yang ada dimasing-masing individu apalagi membawa keluarga besar. Berkomunikasi yang baik, jujur dan penuh keterbukaan akan membawa keluarga harmonis.
2. Saya belum punya contoh tentang pernikahan beda agama (satu Buddhis, satu bukan), tetapi untuk kasus agama lain ada. Misalnya dari kalangan artis: Jamal Mirdad & Lidya Kandou, Ari Sihasale & Nia Zulkarnaen, Rio Febrian & Sabrina Kuno, Katon Bagaskara & Ira Wibowo, Frans & Amara (group vocal Lingua), dan masih banyak lagi. Umumnya mereka menikah di luar negeri, tapi ada pula yang di Indonesia. Seandainya di Indonesia, berarti ada salah satu seorang dari pasangan tersebut “ikut” pemberkahan/ akad nikah tapi dalam kehidupan selanjutnya (setelah prosesi di tempat ibadah) ia tetap menjalankan agamanya sendiri. Bila ini terjadi pada seorang Buddhis (saya yakin ada, entah peresmian secara agamanya di vihara atau di tempat ibadah lain), apakah secara agama pernikahan ini dianggap sah (atau dianggap berjinah/ melanggar sila ke-3 seumur hidupnya)?
   
   Jawaban:
   Pernikahan antar agama, dalam pandangan agama Buddha tetap sah sebagai suami istri, dan bukan merupakan perjinahan, namun kondisi mereka mencapai kebahagiaan kurang kuat. Perkawinan beda agama sering membawa masalah jangka panjang. Kalaupun perkawinan sudah dilewati dengan kesepakatan agama tertentu untuk sarana perkawinan, kemudian mereka hidup dengan agama masing-masing, maka ketika mempunyai anak, bagaimanakah mereka harus mendidik pengetahuan agama anak-anaknya? Mungkinkah mereka membebaskan anaknya beragama lain di luar ayah dan ibunya. Kalau memang pendidikan agama anak-anak bisa diselesaikan dengan kesepakatan, kemudian pasangan semakin tua dan sakit-sakitan, lalu ketika ingin didoakan, harus dengan agama si sakit atau agama yang sehat? Kalau masalah ini selesai dan salah satunya meninggal dunia, doa agama apakah yang harus dipergunakan untuk upacara meninggal, penyempurnaan jenasah, upacara peringatan tiga hari dst? Apakah agama yang hidup ataukah yang meninggal?Jadi, perkawinan beda agama sebenarnya lebih banyak menimbulkan masalah jangka panjang daripada keakuran (pada umumnya). Tetapi kenyataannya adapula yang harmonis dengan mengedepankan komunikasi yang baik dan menanggalkan ego masing-masing.
3. Pacar saya bukan seorang Buddhis sedangkan saya Buddhis. Saya sering mendengar romo/banthe/bikkhu/dharmadutta ataupun penceramah di vihara bahwa hendaknya sepasang insan seiman hingga menuju perkawinan.saya hendak bagaimana? Dia begitu baik namun saya takut pada akhirnya saya akan menyesal.maaf bila masalah ini memang sudah pernah dibahas sebelumnya.
   Terima kasih.
   Jawaban:
   Dalam Anguttara Nikaya II. 60 memang diuraikan bahwa salah satu persyaratan agar pasangan hidup dapat menjalani kehidupan bersama dengan harmonis dan serasi apabila paling sedikit mereka memiliki empat kesamaan. Keempat kesamaan itu adalah kesamaan keyakinan, kesamaan kemoralan, kesamaan kedermawanan dan kesamaan kebijaksanaan. Dengan demikian, idealnya seseorang mempunyai pasangan hidup yang sama agamanya.Oleh karena itu, apabila pacar masih belum mengenal Ajaran Sang Buddha, ada baiknya berusaha mengenalkan Buddha Dhamma kepadanya. Kondisikan agar dia dapat mendengar maupun mempelajari Buddha Dhamma. Usahakan hal ini secara baik-baik dan tidak terkesan memaksakan kehendak.
   
   Namun, apabila calon pasangan hidup tersebut bersikeras untuk tidak mempelajari Buddha Dhamma sama sekali, maka kondisikan agar dia dapat menerima kebenaran yang ada dalam agama lain. Dengan demikian, hendaknya ia tidak memiliki pengertian keliru bahwa hanya agama dia sendirilah yang paling benar, sedangkan agama orang lain adalah sesat. Pandangan keliru seperti ini akan memancing perdebatan seru dan permusuhan sengit di dalam keluarga maupun masyarakat.

   Karena itu, hendaknya dapat dimengerti bahwa seseorang memilih agama adalah berdasarkan kecocokan pribadi, bukan karena kebenaran suatu agama. Kebenaran suatu agama sungguh sulit dibuktikan. Misalnya saja, ada kepercayaan yang menyatakan bahwa seseorang yang meninggal dengan agama tertentu akan terlahir di alam surga. Hal ini sulit dibuktikan karena sejak jaman dahulu hingga saat ini belum ada orang yang meninggal dan hidup kembali untuk menceritakan pengalamannya di surga. Kalaupun ada pengalaman yang mirip seperti itu biasanya pengalaman tersebut lebih banyak didasari kepercayaan setempat yang tidak berlaku secara universal. Kalau pengalaman itu tidak berlaku secara universal, maka tentunya pengalaman itu lebih banyak berdasarkan kondisi bawah sadarnya sendiri daripada berdasarkan kenyataan.

   Oleh karena itu, kalau pasangan hidup yang beda agama dapat sama-sama memiliki pandangan netral seperti yang telah diuraikan di atas itu, maka ada kemungkinan rumah tangga yang akan dibina dapat berjalan secara harmonis dan membahagiakan. Namun, kalau salah satu fihak tidak dapat menerima kebenaran yang ada di semua agama, maka mungkin tindak lanjut proses berpacaran ini perlu ditinjau kembali.

   Kalau memang ia adalah orang baik, walaupun bukan sebagai pasangan hidup, ia dapat menjadi seorang sahabat di kala suka dan duka tanpa harus terikat perkawinan dengannya. Seseorang dapat menjadi teman hidup, tanpa harus menjadi pasangan hidup. Sebaliknya, kadang pasangan hidup yang telah diikat dalam janji perkawinan bukanlah teman hidup yang baik.

   Semoga pandangan dan saran ini dapat direnungkan dengan baik sebagai bekal menempuh hidup di masa yang akan datang. Semoga selalu bahagia. Nammyohorengekyo……Nammyohorengekyo……..Nammyohorengekyo